#楞伽经学习笔记

今天学习《无明不觉生三细》。

佛告诉富楼那及大众说：真觉并非是所明之境，但以因无明妄动、起心欲加明于觉体上，因而反将本觉立为欲明之境，这就形成的第一细的业相——相分。所欲明之境既已妄立，于是便生出你的妄能，这就形成第二细的转相——见分。因此，于第八识本无异同之相中，令炽然现成有殊异的世界相，这就是第三细现相——境界妄现。于是，又为了异于彼炽然所成之殊异境界相，因相对于有种种差异的器世间相而立同相之虚空；接着，同相之空与异相之世界又辗转互相发明彰显，因此复立无同无异（非同非异）之众生相。

在这一段经文中，如来开始回答富楼那，于如来藏清净本然中，为何会有众生、国土；而且，即使有众生国土，这些众生国土还是如来藏自心所现，所以其体还是毕竟清净的，只是众生迷之又迷，复生贪染，故令其妄有染污，此妄又复累劫积习，于是非染成染，染之又染，故积习难返，所以累劫现于自心现量中轮转不息，不能自悟，不能自出。

这一节经文所示，是众生的第一重迷。《大乘起信论》中把它成为“无明生三细”。所谓“三细”，是于如来藏清净法体中，依无明力，起一念妄动，欲有所见，于是转第八识为阿赖耶，而成立相分（所见相），这就是三细相中的第一细业相，也称为无明业相。

有所就必定要有能。现在既然已经有了所见的相分，于是又一转，在成立了能见的见分，这就是第二细的转相（义为清净心体为有能见分）。有能见、所见的见相二分之后，于是又一转，小儿成立异相、同相、非同非异之世界、虚空和众生相，此即是第三细之“境界妄现相”，简称“现相”。

所以，本经下面有偈颂说：“迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。”这都是在说从真起妄，而妄有之虚空、世界及众生，实都是自心所现。

又，此处的虚空、世界、众生，指的都是细境，那么与尘境有何差别呢？这些细境，只在本识中结暗为色，即根身、器界与种子三类的性境，作为尘境指胚胎而已。依此细境之胚胎，再长养出六种尘境，所以，《大乘起信论》称之为“境界为缘长六粗”，就是这个意思。