#楞严经学习笔记 

今天学习《众生相续》。

佛说：又，富楼那啊，想要明了众生所起的妄因，并非他物，乃是妄觉自己有明的本能，此即为其“咎”之所在。能明及所明二妄既已成立，其所明之理体病不能超逾业相之范畴，因为这个因缘，能闻之性所听闻者便不出声尘之限，能见之性所见者，即不超逾色尘之局。于是乎，色、声、香、味、触、法六种所妄明之妄尘皆各成就其各自的范畴，互不相通，由是将一精明之体分开为见闻觉知尝嗅之六种用途，这就是一精明分隔为六和合之用的原由。

卵生胎生之类的众生因为同业而互相缠缚，而湿生、化生之类的众生则以“合、离”而成其变化。中阴身于有缘父母处见到一点微明之色相发出，由于此明而见妄境，其欲想便成。此中阴身若与父母为有互异之见，则成憎恚，而投生为怨亲之种；若与父母为同想，则成爱，而互为亲爱眷属之种。亲子关系在投胎的时候的那一念就已经确定基调了。流注此爱恨意而成种，拿手此爱想为胎之亲因，以父母肉体不可描述的行为之发生为助缘，因而吸引过去有同业缘的中阴身入胎，固有因缘而出现最初的受精卵和胚胎等胎中相。所以说，胎生、卵生、湿生、化生这四类众生，都各自随其业感所应。

卵生的众生惟由乱思之想而出现，胎生的众生由亲爱迷恋之情而出现，湿生的众生由与外境暖湿之气分和合而感现，化生之众生因为喜新厌旧、离此托彼相应而出现。

此中，于累生累劫之种，众生的情、想、合、离的状态，更相变易，并非一定。四生所有受业报之众生，皆随逐其善恶业感，或飞或沉，以是因缘，众生相续而生灭不断。