#楞严经学习笔记

今天学习《根大即如来藏性周遍法界》。

佛说：阿难，见根之觉性本身无能知、所知之别，乃因对色、空等尘境而有。就好像你如今在祇园精舍的林中平常之所见，早上则光线明亮，黄昏则光线昏暗，明月之夜则见光明，暗月之夜则见黑暗，明与暗相因见性而得分明清析。

这个见性与明暗尘及虚空是同一体呢，还是非同一体？又或者是既同又不同，或者是既不同又不是不同？

阿难，这个见性如果与明暗尘及虚空是一体，则见明相时有见，明相灭时，见性也随明相灭掉了，就没有可能再见到暗相了。反之亦然，若见到暗相后，暗相灭掉，见性也随之灭掉，就再也见不到明相了。但实际上，明相暗相虚空变化，见性的功能没有发生生灭变化，可见，见性与明暗尘及虚空不是一体。明暗有来去，见性无来去。明暗有生灭，见性无生灭。

如果这个见性与明暗尘不是同一体，那离开明暗尘相，你倒给我描述描述，那个见性是什么形相的？离开明暗相和虚空相，这个见性也就如同兔角、龟毛一样不可得，无觅处。这里是在说能见与所见是互相观待的，所见若无，则无能见。不存在没有所见的能见，也不存在没有能见的所见。故知，见性与明暗尘及虚空也不是非同一体。

若说是见性与明暗相同时而有，那也不可能。明相和暗相本性相违，有你没我，它俩怎么可能同时得起来？

上面就是通过分析，在开显见性与尘境的非一非异。

阿难，你如今再详细地审思观察，明相是从太阳而来的，暗相则随暗月而来的，通相是属于虚空之性，阻塞相思归于大地之性。在这四者之中，没有一个是有能见之功能的。那么，这个见性是因为何物而出现呢？此四相各个都不能产生见性的功能，而见性功能与虚空尘境，一个主观性的，一个客观性的，体性各不相同，也不可能和合而产生能见的功能。

既然明暗通塞各自单独不能生见性，彼此和合也不能生见性，那么见性难道是无因而有？无因而有肯定也是不合理的。

若根大之见闻觉知嗅尝，六精之性圆满周遍十方法界，本不动摇不生灭，当知无边不动不摇之虚空，并其有动摇相之地水火风，都得名为“六大”，其性真常，圆满融贯无碍，解释如来藏本体，本无生灭动摇来去之相。

阿难，但是你的心沉没沦溺在权教的见解当中，无有真知，因而不悟你的见闻觉知等六精之根性，本如来藏。今你应该再观你的见闻觉知之性，是有生呢？是有灭呢？是和前五大同一体呢，还是非同一体呢？

阿难，你竟然不知，众生本具之如来藏中，如来藏性所现见根，其觉体本明，而此能觉之精，乃妙明真见，究竟清净，从本而然，周遍法界，故能随众生心之胜劣，且应其所知量之大小，而现其如来藏中幻化之根大。如此六根大中之一见根，其见性本周遍法界，如是，耳之听闻、鼻之嗅、舌之尝、身之触、意之知，其妙用之德，光莹洁然，周遍法界，圆满十方虚空，哪有一定的方所呢？实乃九法界众生各循其本业而开发显现如来藏中如幻业报之根大。

然而，世间无知权小之人，糊涂地将根大误以为是因缘而生或者无因而有，凡此种种，都是第六意识的虚妄分别，都是遍计所执自性，但有虚妄明相，都无实义。